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| 麻豆社地理位置圖- 它與蕭壠、新港、目加溜灣合稱西拉雅四大社 |
麻豆社(Mattau)屬平埔族群中的西拉雅族，與蕭壠、新港、目加溜灣合稱「西拉雅四大社」。17世紀的「麻豆社」是台南平原上人口最多、武力最強大的原住民部落。在荷治時期(1624－1662)從抗爭、和解、到合作的事蹟流傳至今。往回看是原住民延續種族的生存之道。
首先是抗爭：1629年麻豆溪丟包事件。荷蘭台灣長官藉口麻豆社窩藏漢人海盜派兵前往搜捕。荷蘭士兵回程準備渡過麻豆溪(今將軍溪中游一帶)時，麻豆社戰士假意幫忙揹荷蘭士兵渡河，卻順勢將約60名全副武裝的荷蘭士兵推入河中溺斃。荷蘭駐軍元氣大傷威信掃地，史稱「麻豆溪事件」。
其次是和解：1635年麻豆社之役簽約臣服。荷蘭台灣長官「普特曼斯」聯合「新港社」(今新市區)原住民展開報復性武力征伐。麻豆社在無力抵抗下宣告投降，並與荷蘭人簽訂了《麻豆協約》。從此成為荷蘭人的附庸。
最後是合作。在1652年爆發「大員王郭懷一抗暴事件」時。麻豆社結合西拉雅族戰士協助荷軍鎮壓，結果漢人死傷慘重，荷軍得勝抗暴事件告終。
小琉球原名叫拉美島。17世紀荷蘭殖民台彎38年(1624~1662)，在「荷治時期」前後的台灣歷史，當地發生兩個非常駭人的「屠殺事件」。姑且稱之為「小琉球屠殺慘案」。島民是屬於平埔族的「馬卡道」原住民，與高雄左營地區同屬一支。
小琉球烏鬼洞是慘案的所在地
兩次「連環屠殺事件」相隔14年。其一 西元1622年金獅島事件(Gouden Leeuw)：荷蘭東印度公司的「金獅號」在小琉球附近觸礁，船長與部分船員登島取水時，遭到島上原住民（西拉雅族支系馬卡道族）殺害。因此荷蘭人在海圖上將這座島標示為「金獅島」。
其二西元1636年拉美島事件：荷蘭人以當地原住民的名稱音譯，稱其為「拉美島」(Lamay)。14年後為報復金獅號船員被殺，荷蘭人登島對原住民展開殘酷的武力鎮壓。將躲藏在「烏鬼洞」內的原住民以煙燻致死或俘虜為奴，史稱「拉美島事件」(或琉球嶼大屠殺)，導致島上原住民幾乎滅絕。
簡單來說「小琉球」最早其實是中國古代對「整個台灣本島」的稱呼。後來才縮小範圍，變成專指屏東外海的那座珊瑚礁小島。
首先是「原地名消失」。回溯這座島嶼原住民以西拉雅馬卡道族為主。當地原名及古名包括拉美島、沙馬基。另有金獅島、剖腹嶼/浮嶼等名稱。總結來說，如果以最在地、最原始的稱呼來看，原住民語的「拉美(Lamay)」以及古名「沙馬基(Samagi)」是小琉球最具代表性的原初名稱。金獅島(Gouden Leeuw)為1622年金獅號事件，荷蘭人標註在地圖上的名稱。而著名的「拉美島事件」是荷蘭人報復金獅號事件而引起。另外「剖腹嶼 / 浮嶼」是早期航海的漢人水手或漁民對小琉球的俗稱。因為從海上遠看小琉球的珊瑚礁外貌或地形起伏，有的角度看起來像剖開的肚子(剖腹)，有的角度則像是一座漂浮在海上的半球形小島(浮嶼)。
其次為「名稱轉移」。就歷史圖籍來說：明朝時期台灣本島被稱為「小琉球」。中國古籍中常以「琉球」泛指東南海上的島嶼。明朝時期為了在航海與文獻上做出區別，官方建立政權、會來朝貢的沖繩群島稱為「大琉球」，而將尚未建立統一政權的「台灣本島」稱為「小琉球」。
最後到了清朝時期稱發生「轉移」，尤其是鄭成功來台與清朝統治之後「大員」、「台灣」等名稱逐漸成為台灣本島的專屬與正式稱呼。
當「台灣」取代了「小琉球」成為本島的名字後，「小琉球」這個稱呼並沒有消失，而是被轉移到了台灣西南方、屏東東港外海的那座小島上，作為相對應的地理稱呼，並一直沿用到今天。其實在這小島歷史曾經發生過「小琉球屠慘案」另文詳敍。
1971年當選德國國際筆會會長之後聲望日祟。1974年蘇俄名作家索忍尼辛被蘇俄放逐時，在西方的第一個庇護所就在他家。
以諷刺、寓言、形象等多種手法，淋漓盡致地發抒他對時事、政治、社會問題的看法。波爾作品在生前就被譯成49種不同語文出現在界各地，是一位享譽一生的德國作家。
在台灣波爾的中譯作品主要包含短篇小說集《流浪人，你若來斯巴……》、中篇《列車正點到達》，以及長篇小說《小丑眼中的世界》、《無主之家》、《九點半鐘的檯球》等，加上《愛爾蘭日記》等。已知至少有7-8種以上的重要中文譯本（含部分繁體早期與簡體引進）曾在台灣流通。
歐陸文學家：
11. 卡內提 12.卡夫卡 13.波爾 14.普魯斯特 15.英里亞克 16.尤瑟娜 17. 狄納 18. 皮藍德羅 19. 馬克希莫夫 20. 哈雪克
加入中國共產黨長達四十多年的老作家。自從1957在他32歲時因為發表《在橋樑工地上》、《本報內部消息》兩篇「報告文學」作品而被打入右派。從此沉寂達22年之久。
1979年54歲時復出之後繼續揭露「四人幫」罪行、文革流毒以及黨風不正遭致黨部指責及控訴；郤因而贏得老百姓大力支持：「有事不找包青天；就是要找劉賓雁」。1976年四人幫覆滅才獲得平反。
1982年九月他們夫妻兩應愛荷華大學「國際寫作中心」之邀訪問美國四個月。除了四處參觀、演講、逛書店、和美國學者晤談，為中共現代化探索㨗徑。回國後撰文發抒訪美觀戈口心
1985年初先後發表《第二種忠誠》、和《我的日記》兩件作品因而引起軒然大波：前者纏訟不絕、後者被迫停刊。他數度想封筆最終還是繼續寫下去，卒有「以文賈禍」的結局。
本書收錄他的五篇小說：1.在橋樑工地上；2.本報內部消息；3.本報內部消息續篇；4.人妖之間；5.第二種忠誠。
本書由宗喀巴大師造論、日常法師講述、「圓音有聲出版社」出版共七冊。感謝好友李玉順同仁贈送前兩冊讓我有機會重讀。
出版者指出：宗巴喀大師的著作完整勾劃出佛法修學內涵，統攝三藏十二部經書的佛語心要。它引導佛弟子到成佛的正確圓滿次第，是可以實修的教授。
「宗喀巴大師」(1357－1419)享年62、是藏傳佛教格魯派(俗稱黃教)的創立者，被信眾尊為文殊菩薩的化身，對藏傳佛教的發展具有承先啟後的歷史地位。
出生於青海湟中(今塔爾寺所在地)自幼出家。16歲時赴西藏求學廣泛參訪薩迦、噶舉等各派高僧，博覽群經，精通顯密教理。他一生提倡嚴格的僧團紀律與精進的學風，於1409年建立甘丹寺，正式創立了格魯派。極力倡導「宗教改革」。他的核心成就在於復興戒律，並提出「先顯後密、重視次第」的嚴謹修學體系。
一生著作等身最具代表性的兩大巨作為： 《菩提道次第廣論》：統攝佛陀一代時教精要，以「下士道、中士道、上士道」為架構，系統性地闡明從凡夫到成佛的完整顯宗修學階次。 《密宗道次第廣論》：規範了密乘的修法階次，強調必須在紮實的顯教與戒律基礎上，才能進階修習密法。
「日常法師」是「福智」團體創辦人，於2004.10.15在福建廈門圓寂享年72。他以「觀功念恩」「代人著想」為教化核心，他對台灣漢傳佛教與社會公益影響深遠。持戒精嚴、廣研經論並在印度達隆沙拉辯經學院修學藏系佛法，深感此論為佛弟子最好的修學寶典。日常法師從民國76年先後在台中南普陀佛學院、及新竹鳯山寺宣講此論並發行錄音帶。
本書內容摘要及研讀心得另文分享。
改革伊斯蘭教己漸漸成為廿一世紀政治意識形態最重要的議題。本書對話坦誠、睿智且富有感情，尤其在涉及的思想與道德議題有最佳闡述。 這本書載錄 美國新無神論者 山姆 - 哈里斯 (Sam Harris) ，以及前 伊斯蘭極端份子 德 - 納瓦茲 Maajud Nawaz)...
