乾隆十全武功

乾隆皇帝(弘曆)晚年自稱「十全老人」。總結一生十大主要軍事行動為「十全武功」，包含平定台灣林爽文之亂。十次戰役主要集中在邊疆地區。乾隆後期國庫因頻繁戰事而空虛，但此舉確實奠定了現代中國的版圖基礎。 十全武功分別為：平定準噶爾（兩次）：乾隆二十年（1755年），清軍分兩路進攻，迅速平定準噶爾部，結束了蒙古地區長期的動亂。

1. 平定大、小和卓之亂：乾隆二十四年（1759年），平定回疆（新疆南部）阿不都來提、波羅尼都兄弟叛亂，重新控制南疆。
2. 平定大小金川（兩次）：乾隆二十二年至四十二年（1757-1777年），經歷兩次長期戰役，最終攻克大、小金川官寨，在該地實行「改土歸流」。
3. 平定緬甸：乾隆三十年（1765年），清軍對緬甸進行三次遠征。雖未能徹底征服，但緬甸最終對清朝納貢称臣。
4. 平定安南（越南）：乾隆五十三年（1788年），因安南內亂干涉，清軍幫助黎朝復位。
5. 平定台灣之亂(林爽文事件)：乾隆五十二年（1787年），派兵平定台灣天地會林爽文的武裝叛亂，鞏固了清廷對台灣的統治。
6. 平定廓爾喀（兩次）：乾隆五十五年（1790年）及五十七年（1792年），清軍兩次擊敗入侵西藏的廓爾喀，並實行《欽定藏內善後章程》。

總之「十全武功」使清朝版圖達到最大化，西起帕米爾高原，北至外興安嶺，南達南海，並對西藏、台灣實行更有效的統治。但這也花費了巨大財力，被視為清朝「康乾盛世」走向衰落的轉折點。

林爽文事件的南部視角

林爽文十八龍銀傳奇

林爽文孟宗竹林古戰場

事件緣自祕密結社。莊大田與林爽文都屬於「天地會」成員。前者是南軍領袖、後者是北路軍領袖，活動範圍在嘉義以北到中彰投；莊大田則活躍於高高屏。

林爽文自稱「盟主大元帥」建立政權改國號為「順天」。並將莊大田封為「南路輔國大將軍」（後亦稱南路大元帥）。名義上，莊大田奉林爽文為共主接受冊封；實際上，礙於當時交通不便與清軍的阻斷，兩人各自在自己的勢力範圍內獨立作戰，並沒有太多實質的兵力調度或聯合指揮。

主戰場劃分：林爽文的軍隊主要在中部活動，最南端的主力戰線在諸羅（今嘉義）。後來竄逃到鹿谷小半天遺留林爽文「孟宗竹古戰場遺蹟」。另外民間盛行「十八龍銀」的傳說。

林爽文的部隊與清軍展開了長達數月的激烈圍城戰。這也是後來乾隆皇帝為嘉獎守城軍民，將諸羅改名為「嘉義」的由來；而莊大田的部隊在這場戰亂中兩度攻破；左營舊城」，導致縣城建築與左營城隍廟毀損嚴重，多位清廷官員與將領陣亡。

在許多南部的在地文獻、石碑紀錄或民間傳說中，會習慣將這場波及南台灣的戰亂精確地稱為「莊大田之亂」或「莊大田事件」。

總結來說，林爽文是整場抗清事件的「總招牌」，但導致左營舊城毀滅、促使後來縣治遷往鳳山的直接原因，帳是算在莊大田頭上的。

古廟參訪- 走讀鳳山城隍廟

你來了！大扁額太震憾

從雙慈殿到鳯山城隍廟走路距離600公尺

「你來了」，剛想踏進廟門抬頭看見著名的震撼大匾。城隍廟用這種極具威嚇與警世作用的空間設計，在早期法治未臻完善的社會裡，發揮了極大的道德勸世功能。另外警世木匾對聯：「頗大膽敢來求我，快回頭莫去害人」。直白地喝斥心術不正、卻妄想求神保佑的人，非常具有震撼力。

從雙慈殿出來經三民路、光遠路轉中正路，城隍廟就在您左邊。參訪這座古廟可回溯兩大歷史事件：其一從「南部視角看林爽文事件」：其實攻陷左營搞破壞是莊大田，與林爽文無關。其二「林爽文事件」列為乾隆皇帝「十全武功」之一。主因林爽文建立政權改年號為「順天」犯了大忌。乾隆最終決定「精銳盡出」。福康平定台灣後下令繪製了《平定台灣得勝圖》銅版畫，還親自撰寫碑文，打造了十座巨大的「贔屭御碑」（石龜馱碑）運往台灣用以昭告天下。

一縣雙城隍。建廟因緣際會因林爽文事件導致「左營舊城」殘破不堪，1796嘉慶元年清廷將鳳山縣治正式遷至陂頭街，稱為「新城」。1800年(嘉慶5年)知縣吳兆麟於在鳳儀書院旁倡建新城隍廟。期待再找機會專誠拜謁左營舊城隍。

鳯山城隍廟建築雖然歷經多次重修(現貌多為民國56年奠定)仍保留豐富的傳統工藝包含：精緻的木構造斗拱與石雕。最為特殊的是一個極為罕見的「八角形天井」，上方繪有八仙圖案展現了極高建築藝術價值。

總之古制設縣必建祠崇奉城隍。鳯山城隍廟門直白的木扁、警世對聯讓我不免好奇，希望盡快前往拜謁左營舊城城隍廟，兩者加以比較。

-》走讀鳯山古廟：雙慈殿、城隍廟、曹公廟、開漳聖王。

古制設縣必建祠崇奉城隍

古朝參訪- 走讀鳯山雙慈殿

雙慈殿原名雙慈亭

高㨗鳯山站一號出口到雙慈殿才六百公尺

走讀鳯山四座古廟(雙慈殿、城隍廟、曹公廟、開漳聖王) ，它們都在鳯山火車站及高㨗鳯山站之間，位居曹公路兩邊。「鳳邑」身為清代南台灣的政經重鎮，「四座古廟」是信仰中心、也是濃縮了數百年漢人拓墾、行政與水利發展的活字典。可惜時間不夠把「鳯山龍山寺」給遺漏。
「搭乘高㨗」從鳯山站一號出口右轉沿光遠路、曹公路進入雙慈街走了600公尺抵達雙慈殿。「前媽祖、後觀音」在全國上萬間廟宇誠屬罕見。鳳邑雙慈殿(原雙慈亭)17世紀末始建(明鄭至清康熙年間)，至1753年(乾隆18年)擴建。

位於早期鳳山縣城「頂街」與「下街」的交會樞紐。「雙慈殿」由「雙慈亭」升格而來。前身先民從福建迎奉「普陀山觀音菩薩」香火而建的「觀音亭」。進而在1753年自泉州迎奉天上聖母(媽祖)入祀，便將觀音菩薩移至後殿。「大慈大悲」之神格廟名正式定為「雙慈亭」。

「雞母穴」就像倒蓋的鍋底，雙慈殿就在中間點。面對雙慈街及三民路形成風水上的路衝，堪輿學中是早期鳯邑的最高點。林爽文事件中住持曾經冒死救了官員羅前蔭。他献上的扁額「存慈善心，行濟人事」懸掛在中堂。

古廟建築時至今日所在地「雙慈街」仍然是車水馬龍、香火鼎盛的地方。鳳山人祈求平安、健康與姻緣的總樞紐；歷任廟方更常年舉辦大規模的白米賑災與急難救助，將「雙慈」的宗教精神轉化為安定地方社會的實質力量。

-》走讀鳯山古廟：雙慈殿、曹公廟、開漳聖王、城隍廟

投資理財斷捨離

隨著ETF募集頻繁，造成持股分散而雜亂，面臨大掃除的時候了。為了建立合理的投資組合，檢視持股直接進行無情的「投資理財斷捨離」；同時建立核心持股。

第一刀：月配息「全數斷捨離」。過去貪圖每月配息，還加碼定時定額。其實是左口袋進入右口袋，可以不必這麼忙。月配00929、00934、00946全數出清，備妥建立核心持股的彈藥。。

第二刀：重新調整季配息。退休後有「現金流」需求。保留三檔每月輪流領配息：主動型的00981A(1、4、7)；以及0056(2、5、8) & 00878(3、6、9)，其餘包括00918、00919一律清除。
最後「建立核心持股」：增購MISC金融股為主的0055、保留0050；另外三擇一：選中美股00662、00757、00830。前兩者不配息；後者年配。每月定股或定額以不配息標的為原則。

總結本次調整如下表，一年後檢視成果。
 1.月配息：全數賣出、不持股。
 2.季配息：保留三檔 00981A；0056；00878；其餘00918、00919賣出轉建核心區塊。。
 3.建立核心持股：保留0050；賣出月配及兩檔季配轉入0055 ，以及00662、00757、00830三擇一。

 4.定額或定股月月存：針對不配息持股為標的。

明鄭時期的麻豆社-土地掠奪部落崩潰

經歷「麻豆社事件」彰顯該部落是強悍的平埔族群。後來在1652年結合荷軍平定「郭懷一抗暴事件」時最為風光。

十年後1662年荷蘭敗走，台灣進入「明鄭統治時期」。麻豆社受到更大的衝擊，包括土地與經濟都受到掠奪。

首先「土地大量流失」。因為「軍屯制度」（屯田制）造成。明鄭當局實施「寓兵於農」的屯田政策。當時雖然出現「麻豆社周邊肥沃的土地與傳統的狩獵場（鹿場），遭到大批漢人軍民的強占與開墾，原住民的生存空間遭到嚴重壓縮。

其次「勞役與徵糧」負擔沉重。最後是「傳統生活方式瓦解」。原本以狩獵（捕鹿）和山田燒墾為主的西拉雅族傳統經濟模式逐漸崩潰。麻豆社人逐漸被漢化，或是開始被迫向內陸山區遷徙的轉折點。

當時明鄭統治者為了維持政權運作與軍需，麻豆社人仍被強迫繳納沉重的糧食與鹿皮，並需負擔各種勞役。

總之在17世紀明鄭時期的的歷史轉變，是平埔族麻豆社、以及台灣原住民面對強權入侵時的縮影。延續到1683～1896清治時期「番頭家」出現，形成「界內漢人熟番/界外生番」雙重畫分。最後卻被漢人伙計幹掉，不但原住民土地全失，如今滅族、滅了語言也滅了文字。甚至公廨祭拜「阿立祖」的習俗也殘存近乎消失無蹤，令人不勝唏噓。

 

荷治時期- 從麻豆社事件到和解

麻豆社地理位置圖- 它與蕭壠、新港、目加溜灣合稱西拉雅四大社

麻豆社(Mattau)屬平埔族群中的西拉雅族，與蕭壠、新港、目加溜灣合稱「西拉雅四大社」。17世紀的「麻豆社」是台南平原上人口最多、武力最強大的原住民部落。在荷治時期(1624－1662)從「麻豆事件」抗爭、和解及合作的事蹟流傳至今。往回看是原住民延續種族的生存之道。

首先「麻豆事件」：1629年麻豆溪丟包事件。荷蘭台灣長官藉口麻豆社窩藏漢人海盜派兵前往搜捕。荷蘭士兵回程準備渡過麻豆溪(今將軍溪中游一帶)時，麻豆社戰士假意幫忙揹荷蘭士兵渡河，卻順勢將約60名全副武裝的荷蘭士兵推入河中溺斃。荷蘭駐軍元氣大傷威信掃地，史稱「麻豆事件」。

其次是和解：1635年麻豆社之役簽約臣服。荷蘭台灣長官「普特曼斯」聯合「新港社」(今新市區)原住民展開報復性武力征伐。麻豆社在無力抵抗下宣告投降，並與荷蘭人簽訂了《麻豆協約》。從此成為荷蘭人的附庸。

最後是合作。在1652年爆發「大員王郭懷一抗暴事件」時。麻豆社結合西拉雅族戰士協助荷軍鎮壓，結果漢人死傷慘重，荷軍得勝抗暴事件告終。