從1964乃至1972年之間，告別少年「葉珊」從重新命名為「楊牧」的過程指出：這乃是書寫者意識到更廣大的他者世界，不得不引入個人與政治性、歷史性對話的可能。其中最直接的現實原因正是北美正處於越戰與保釣運動。
1940年出生於花蓮的楊牧在30歲以前的前身是「葉珊」。從1960年出版《水之湄》以來，他以其強烈的浪漫主義風格作為詩人出道。此後的詩作比廷續此一路徑：作品中充滿著淋漓的感物與愁傷。作為1966年《葉珊散文集》裏最後完成的一篇作品「作別」宣稱除了作別濟慈，也要作別本身的浪漫主義時代。
本文指出從「葉珊到楊牧」切換的重點是在1966年以後的「柏克萊時代」。當1964年葉珊以中國留學生抵達世界中心「美國」時，越戰正在遠方開打。「詩」在世界的政治現實似乎脫落了。冷戰的局勢使「台灣」這個身份越趨瞹眛。
1970年11月留學生掀起「保釣運動」。轉往加州大學以後攻讀博士學位在陳世驤主持的「中國研究中心」，葉珊結識劉大任、郭松葉、李渝等人。嘗試探討「詩與現實裂縫」，他把握反戰與保釣運動是一個極佳的介入點。換句話說柏克萊時期激蕩的政治事件促使「葉珊」徹底告別他的浪漫主義轉向「楊牧」。
陳世驤教授在《中國抒情詩傳統》中論及戰後海外華人知識份子的文化鄉愁。他們面對政局動盪與傳統文化的斷裂，「抒情傳統」提供了一個超越政治邊界的文化共同體認同。它將文化精神凝練為一種優雅、內省且充滿生命溫度的抒情氣質。詩人透過抒情將瞬息即逝的個人當下體驗，轉化為永恆的文字藝術。抒情不僅是情感的發洩，更是一種心靈與宇宙時間對話、自我安頓的方式。
總之，過去的「我」遁入無垠的時間之中。而現在、此刻的我也在同一時間系列裏。那過去被告別的「葉珊」彷彿只能藉由成為「楊牧」被重招喚、直面、重新連通。
資料來源-往返尋覓詮釋-楊牧文學論輯(p.187第8篇)
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