兩檔 ETF 人氣同步飆升，自 7 月底公告預估配息以來，00881 單周受益人數增加約 1.5 萬人00878 受益人數亦大增逾 1.1 萬人，顯示市場關注度持續居高不下。
總之，要不要課稅取決於配息來源。00881 本次配息中，已實現資本利得高達 98.91%，股利所得54C僅占 1.09%；而 00878 基金經理人江宇騰亦指出，00878 本次資本利得占比同樣高達 90.10%，股利所得54C占 9.90%。
附註：依現行稅制，個人投資人取得之「資本利得」免納所得稅，且不計入二代健保補充保費。兩檔 ETF 配息結構皆有逾 9 成來自資本利得，前者更高達98.91。隔年列入54C股利金額相當有限，對稅負幾乎沒有影響。兩者都成為吸引投資人青睞的一大節稅亮點。
70年代的「鄉土文學論戰」是台灣「現代文學」與「思想史」上最關鍵的轉捩點之一。這場論戰表面上是關於「台灣文學該怎麼寫」的筆戰，實質上卻涉及全面檢討台灣政、經、文化走向的社會思潮運動。這場論戰的起因、爭論焦點以及對後世的深遠影響值得探究。
首先論戰發生的主因是台灣在「外交」與」經濟」面臨劇烈挫折。外交方面1971年退出聯合國、1972年台日斷交、中美關係解凍、台灣被孤立。這些動盪激發了知識份子強烈的危機感；「 經濟轉型」方面，工業化與加工出口區帶來經濟奇蹟，卻也造成農村凋零、勞工受資方剝削、美日等跨國資本控制台灣經濟等現象，引發知識份子對資本主義的批判。
其次對「現代主義文學」的反思。1950至60年代，台灣文壇主流是西化的「現代主義」：強調存在主義、內心疏離、技巧艱深，或者官方提倡的反共文學。許多年輕作家認為這些作品「逃避現實」、「崇洋媚外」，無法回應台灣當時的社會現實。包括尉天驄、陳映真、黃春明、王拓、楊青矗等作家開始在《文學季刊》、《夏潮》等雜誌發表關懷「此時此地」底層人民包括農、工、小市民的作品，逐漸形成「鄉土文學」陣營。
論戰在 1977 至 1978 年間達到最高峰，主要分為「鄉土陣營」以陳映真、尉天驄、王拓為首；與「反鄉土陣營」以彭歌、余光中、尹雪曼等官方或保守派文人為首。雙方的交鋒的核心在文學的定義：寫實主義 vs. 藝術自主。鄉土陣營認為文學必須為社會大眾服務，必須反映工農階級的勞動現實，揭露外國經濟侵略與社會不公；反鄉土陣營批評鄉土文學走向「狹隘的地域主義」，過度強調階級鬥爭，淪為社會調查或政治宣傳，喪失了文學本該有的藝術純粹性與世界性。
最後演化為政治標籤的張貼。「反鄉土陣營」指責鄉土文學強調階級矛盾是別有用心，彭歌發表〈工頭與油漆匠〉；余光中更發表著名的〈狼來了〉一文，直接將鄉土文學扣上「工農兵文學」類同中共文藝路線的政治大帽子。在戒嚴、白色恐怖的背景下，這形同政治告密。「鄉土陣營」的陳映真以筆名「西川滿」發表文章強調他們是出於對台灣土地的摯愛與民族民族主義的情懷，並非盲從中共路線，力求在戒嚴體制下尋找言論空間。
慶幸的是這場論戰雖帶有政治肅殺之氣，最終並未演變成大規模的政治逮捕，反而開創了台灣文學與政治的新局。其一、本土化與寫實主義成為文壇主流。確立「台灣文學必須立足台灣現實」的共識。此後，描繪鄉土、關懷弱勢的寫實主義成為文壇核心，現代主義作家也開始修正方向，更關注本土題材。後來1980年代的台灣文學蓬勃發展，包括女性文學、都市文學、眷村文學、鹽分地帶文學等名人輩出，開拓了多元寫實的道路。
其二、催生社會運動與民主化。鄉土文學論戰打破了國民政府戒嚴時期的思想禁忌。參與論戰的知識份子包手括王拓、楊青矗等紛紛「出圈」；前者成為國大代表、及立法委員；後者在美麗島雜誌擔任高雄地區副主任而入獄。這場論戰在思想上為1979年的「美麗島事件」與1980年代蓬勃的勞工、農民、環境運動做了最重要的鋪墊。
其三、台灣意識的覺醒與分流。論戰後期原本團結對外的鄉土陣營內部出現了路線分化：左翼統派如陳映真認為台灣鄉土文學是「中國文學」的一部分，核心是反帝國主義與反資本主義。最後他在2016年終老於北京。另外，台灣本土派如葉石濤、宋澤萊等強調台灣文學的「自主性」與「主體性」，認為台灣有其特殊的歷史與命運，這成為日後「台灣文學論」與台灣主體意識發展的基石。
總之1970年代的鄉土文學論戰，是台灣文學從「無根的流浪」走向「土地扎根」的里程碑。它讓文學不再只是象牙塔裡的文字遊戲，而成為推動台灣社會民主化與本土認同覺醒的強大引擎。
廷伸閱讀：台灣文學巨擘比較-陳映真、黃春明、白先勇
「和陶」風氣的源頭與集大成者，主要可歸結為以下幾個階段：首先「雛形與發端」在中唐至北宋初期。早在唐代已有詩人追慕陶淵明包括白居易、孟浩然等人，並開始出現酬和陶詩的零星作品。但此時大多偏向意境上的體效，或是針對個別單篇進行唱和，尚未形成大規模、系統性的專題創作。
其次到蘇軾集其大成，成為奠基與風尚的推手。「和陶詩」真正成為一種獨立且具影響力的詩歌創作類型，源於北宋大文學家蘇軾。他在晚年屢遭貶詰，自惠州再貶至儋州(海南島)。極度困頓的處境中，他將陶淵明的詩集視為精神支柱，深感陶詩淡泊自然、超脫生死的處世智慧與自己當下的心境高度契合。自惠州時期起，展開了大規模的「和陶」創作，幾乎將陶淵明傳世的 109 篇詩作全部依韻和了一遍，後人輯有《東坡和陶集》。他一舉將陶淵明提升至宋代文學的神聖地位，同時也確立了「和陶詩」作為宋代文學重要景觀的基礎。
後世南宋至明清的延續與流變。自蘇軾開此風氣後，「和陶」成為後世文人寄託心志的固定範式。南宋：辛棄疾、朱熹、陸游等人皆有和陶之作。特別是辛棄疾，常以詞體和陶，將陶詩入詞，表達抗金無門後的報國悲憤與退隱無奈。明清如明代王夫之、清代查昇、張問陶等，亦多有專輯或連續性的和陶詩創作。「和陶」從宋代的精神對話，逐漸演變為古典詩歌中一種經典的次韻練習與文人寄情手段。
現代台灣文學中，「和陶詩」是楊牧晚年最重要作品。在2010~2012創作系列除了詩體與「陶淵明」作品遙相呼應、或映照詩的意境之外，尚且連繫自身境遇。總之，和陶詩表面上是寫田園、抒情、詩文之樂，實質上常融入作者自身所處時代的政治遭遇、身世感嘆與人生哲思。
歌曲描繪出身貧寒、早年喪親的女子面對紅塵繁華與個人身世的哀傷與幽怨。其中「蓬門未識綺羅香」與「頻年壓線」巧妙借用了唐代詩人秦韜玉《貧女》詩中「苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳」的典故與意境。
「綺羅香」歌名結合兩個典故與象徵。「綺羅」指綾羅綢緞，是富貴人家的華麗衣飾，也常用以代指名門閨秀或繁華世俗。另外在宋詞中《綺羅香》是一個雙調九十八字的著名詞牌如碧雲籠網、慢詞佳作等，帶著濃厚的婉約詞風。
《未識綺羅香》歌詞如下
蓬門未識綺羅香
托良媒亦自傷
相依有弟妹
生小失爹娘
妝成誰惜嬌模樣
啊～ 碧玉年華芳春時節
啊～ 啊～ 空自迴腸
夢迴何處是家鄉
有浮雲掩月光
問誰憐弱質
幽怨託情傷
舞袖歌扇增惆悵
啊～ 碧玉年華芳春時節
啊～ 啊～ 空自迴腸
夢迴何處是家鄉
有浮雲掩月光
問誰憐弱質
幽怨託情傷
舞袖歌扇增惆悵
啊～ 隨處飄萍
頻年壓線
空自淒涼
（哼……哼……）
頻年壓線
空自淒涼
本文試圖從楊牧的《拜占庭》情結出發，歸納詩人如何繼承六朝詩學學的大家，進而追求緣情與體物的完美平衡的境地。楊牧必然有其「拜占庭情結」。他的拜占庭理應座落於六朝。更具體指涉是在晉朝陸機、陶淵明(365~427)與謝眺(464~499)所生存的時代。
1993發表詩作《時光命運》，可以說是楊牧版的「航向拜占庭」，可視為詩人意圖通往古代的峰頂。中國東晉正是拜占庭帝國的開始。其中詩句「送你航向拜占庭」捻自濟慈(1865~1939)詩作。
「和陶詩」從2010~2012創作系列是楊牧晚年最重要作品。除了詩體與「陶淵明」作品遙相呼應、或映照詩的意境之外，尚且連繫自身境遇；他對「謝眺」的詩句也有所掙援用與轉化，如《客心變奏》、《為抒情的雙簧管作》與《顏色》；另外在八十年代楊牧《有人》詩集即有不少深受「陸機」《文賦》的創作論影響。
總之本文聚焦楊牧對六朝詩學的接受與轉化大抵會有三種途徑：其一、透過陸機《文賦》的註解，在創作上既能瞻萬物而思紛，又能維持緣情與體物的平衡。
其二、接受六朝文人的影響之下，除了同情與共感以外，也時有翻轉原詩意境的時候。進而呈顯了他如何面對時間消逝的真實感。
其三、楊牧尚友古人，以其品格理想為典型，是其所謂「古典的教訓」。
資料來源-往返尋覓詮釋-楊牧文學論輯(p.213,第7篇)
這三個詞在字面意象、文學淵源或語譯脈絡上各有其背景，前兩者屬於傳統中文詞彙與地名，後者則是西洋地名的中文意譯/音譯。
「綺羅香」的字面含義是指富貴人家婦女穿著的華麗絲綢衣裳與香氣。唐代詩人秦韜玉《貧女》便有句：「蓬門未識綺羅香，擬託良媒益自傷。」 後來演化為詞牌名(雙調，104字)。宋代史達祖《梅溪詞》中有《綺羅香》一調，取歐陽修詩句「綺羅香裡留佳客」為名。後來國語流行歌曲中也有一首「未識綺羅香」 ，博得大眾的喜愛。
「綺羅鄉」其中「綺羅」借指繁華景象或美女，「鄉」指地方。合稱指代繁華熱鬧之所、溫柔鄉或美女雲集的之地。另外雲南騰衝有一個極具歷史底蘊的古村落稱為綺羅村（綺羅古鎮），因「村前河流如帶，狀似綾羅」而得名。當地文化氣息濃厚，設有著名的綺羅圖書館，是中國最早的鄉村圖書館之一。
「綺色佳」是美國紐約州城市 Ithaka（伊薩卡） 的雅致中文譯名。該地名起源於希臘史詩《奧德賽》中英雄奧德修斯的故鄉「伊薩卡島（Ithaca）」。徐志摩曾將 Ithaca 譯為「伊的家」，而後將其音意合譯為極具東方美感的「綺色佳」。
總之 「綺羅香」與「綺羅鄉」同源於古典漢語中的「綺羅」(華麗絲帛、盛裝佳人)，用語境與典故相互呼應.。「綺色佳」則是近現代中國文人徐志摩、胡適、冰心等將西方地名 Ithaca 轉化為中文音譯時，巧妙借用東方古典「綺麗色彩」意象所創造出的美譯，與前兩者並無直接的血緣或字源關係。
綺色佳(Ithaca 或譯為「伊薩卡」)是一個源自古希臘文化、在西洋文學與現代地理中都佔有重要地位的名詞。其字源、字義、文學及美學象徵加以說明。
首先就字源(Etimology)來說，它源自古希臘語 Ἰθάκη (Ithakē)。語言學者多認為其源自腓尼基語中的 Utai-ca，意為「殖民地」或「居民點」。在希臘神話中，該名詞源自希臘英雄伊薩克斯(Ithacus)，據傳他是該島嶼的建造者之一。從字根關聯來看，部分文字學家認為其與希臘語字根 ithys(直的、陡峭的)有關，用以形容該島嶼地形崎嶇、崖壁陡峭的自然特徵。
其次字義演變(Meaning & Symbolism)從具體的地理名詞，演變為象徵精神與哲學深度的隱喻。地理本義指涉希臘伊薩卡島愛奧尼亞海(Ionian Sea)上的古老島嶼。引伸到神話與文學象徵。主要從荷馬史詩《奧德賽》(Odyssey)中，Ithaca 是英雄奧德修斯(Odysseus)的故鄉。他在特洛伊戰爭後歷經十年漂泊與磨難，最終回到的地方。
最後成為一種文學象徵。詩作凄美的故事長久流傳，甚至拍成IMAX電影，延伸成代表「心靈的歸宿」、「終極目標」、「歷經艱險後重返的家園」等文學象徵。至於中文譯名「綺色佳」是由著名詩人徐志摩在遊歷美國紐約州的 Ithaca 時所翻譯，取其「綺麗景色，佳人相伴/佳景當前」之意，是兼具音譯與意境的信達雅譯作。
茲舉運用實例。其一、文學詩歌中的象徵。希臘詩人君士坦丁·卡瓦菲斯（C. P. Cavafy）創作了名詩作《伊薩卡》（Ithaka），將它轉化為人生旅程的隱喻。其二、地理與名校所在地美國紐約州綺色佳。它是著名的常春藤盟校「康奈爾大學（Cornell University）」與「伊薩卡學院(Ithaca College)的所在地。該城以峽谷、瀑布與深秋楓紅聞名。華語文壇常沿用徐志摩譯出的「綺色佳」，描繪其山城幽靜、人文薈萃的氣息。其三、具有「探索、回歸、安全庇護所」的意象，現代商業與品牌命名。高雄巿整容、醫美取名「綺色佳診所」、電影製作公司 Ithaca Films、音樂專輯名稱、或奢華渡假村，用以傳遞「美善、經典、遠航後的心靈沉澱」等品牌價值。
附錄：名詩作《伊薩卡》（Ithaka）
"Keep Ithaka always in your mind.
Arriving there is what you’re destined for.
But don’t hurry the journey at all.
Better if it lasts for years..."
（願你心中常懷伊薩卡，抵達那裡是你命定的歸宿。但切勿急於奔赴，途程越漫長越好……）
解析：這裡的 Ithaca 代表人生追求的理想或目標，但詩作強調「探索過程中的經歷與智慧，遠比抵達終點本身更具價值」。
改革伊斯蘭教己漸漸成為廿一世紀政治意識形態最重要的議題。本書對話坦誠、睿智且富有感情，尤其在涉及的思想與道德議題有最佳闡述。 這本書載錄 美國新無神論者 山姆 - 哈里斯 (Sam Harris) ，以及前 伊斯蘭極端份子 德 - 納瓦茲 Maajud Nawaz)...
