馬克希莫夫-當代世界小說讀本書19

1932年原名列夫-阿邛克塞維奇-山索諾夫的「馬克希莫夫」出生於莫斯科莎克里尼基地區的一個勞家庭。本書列入「當代世界小說家讀本-19」收錄作品《守衛拉希可夫》。

1974年作者步索忍尼辛後塵，出國許可突然被蘇聯核准了因而流亡巴黎。他被譽為「蘇聯文學的杜斯妥也夫斯基」以及「另一個索忍尼辛」的國際知名作家。但是在台灣文壇仍是個陌生的名字。

父親在蘇德戰後他不到十歲時入獄及死亡後，他就在鐵路局職員的外祖父家度過童年。他的代表作1971《創造的七日》主角彼得即為外祖父的化身。

四件級就離家出走到處流浪，在孤兒院、及少年感化院度過少年時代。曾經被判刑在不堪的生活當中最喜歡的便是讀書，加上豐富的生活體驗終於開始寫作。直到18歲拿到身份証書成為正式的蘇聯公民。20歲定居庫邦找到記者工作而改變新生活。

1956發表處女作《站崗的時代》討集；1961發表第一篇小說碓立作家地位成為蘇聯第三世代的年輕作家。進一步加入「十月」雜誌編輯委員、成為蘇聯作家同盟的會員。

《待續》

資料來源- 莊鴻美

歐陸文學家：

11. 卡內提 12.卡夫卡 13.波爾 14.普魯斯特 15.英里亞克 16.尤瑟娜 17. 狄納 18. 皮藍德羅 19. 馬克希莫夫 20. 哈雪克

歐洲文學大合唱

拜謁古廟- 1770鳳邑開漳聖王廟

開漳聖王山門高聳寬闊

開漳聖王中殿金碧輝煌

廟宇正殿及附殿，廣場寛廣

始建年份西元1770年(清乾隆35年)，鳯山是南台灣最早、最具代表性的開漳聖王信仰之一。在地方文史上擁有極高地位。

高大開闊的山門加上寬廣的停車場。可惜中間一條馬路隔開正殿。外表看到的是近代鋼筋泥建築。主因1975年因應都巿計劃道路拓寬，鳯山開漳聖王廟進行大規模重建，

幸好「古匾」及「彩繪」見証歷史價值。 廟內高懸著清嘉慶年間的「龍鍾燕翼」古匾，這就是證明它建廟淵源的鐵證。另有國寶級彩繪。雖然建築是翻修的，但正殿大門的門神彩繪出自台灣國寶級彩畫大師「潘麗水」之手，極具藝術與保存價值。

鳯邑開漳聖王廟緣自清乾隆年間，鳳山(時稱陂頭街)一帶湧入大量來自福建漳州的移民。在原鄉信仰的凝聚下漳州先民集資建廟。主祀尊奉「開漳聖王」為唐代武將陳元光。族群械鬥與民變頻傳的環境下，這座廟宇是心靈寄託，也是漳州籍移民團結鄉親、商議防禦策略與劃分地盤的「社會組織中心」。

總之這座古廟見證了漢人在此「落地生根」的血汗史。往昔林爽文、莊大田民變中，聖王廟周邊是民兵集結防衛據點。如今它已成為全台佔地最廣、規模最大的開漳聖王廟之一，每年農曆二月的聖王聖誕遶境，更是鳳山傳統建醮與宗教活動中，最具爆發力與凝聚力的盛事。

走完這四座古廟恰好跨越了鳳山從「宗教發跡」、「政權轉移」、「水利建設」到「族群拓墾」的四個關鍵時代。大約一萬步的距離，剛好能將這些底蘊深厚的古廟遺跡盡收眼底。

-》拜謁鳯山古廟：雙慈殿、城隍廟、曹公廟、開漳聖王。

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拜謁古廟- 1860鳯邑曹公廟

台灣第五任總督佐久馬太親舟致贈匾額

3/19繼「鳯山城隍廟」之後拜謁「曹公廟」。建築格局是傳統閩南廟宇：包含三川殿、天井與正殿，清幽而整潔。殿前廣場雕像為「羔羊跪乳」及「烏鴉反哺」，外觀基調為紅色。現址是1900年(明治33年)日本官方同意集資重修移建而來。

1860年始建，原為「曹公祠」，至1992年由水利會請旨奉准升格為「曹公廟」，以紀念開鑿「曹公圳」造福黎民之功。它超越了傳統的鬼神信仰，是台灣「飲水思源」精神的最高體現。

「古碑」最具歷史價值是道光18年「曹公圳記」碑文，四條花崗石組成。由第四任台灣總督兒玉源太郎協助找來安置。另有《和順流芳碑》、《新建龍王廟碑記》等。匾額「曹公祠」高掛，由第五任台灣總督佐久馬太致贈後來升格「曹公廟」有如前述。

其他碑文包括清朝時期的《正德厚生》1960年全鄉士紳百姓敬立，以及民國時代多位達官顯要題字。正後方緊鄰曹公所建的「平成砲台」容後再敍。

「曹公圳」由新舊兩圳合稱。在1937年(道光17年)曹公調任鳳山縣知縣始建。原名曹謹(1787~1849)清代河南沁陽人。他引進下淡水溪(今高屏溪)水源共築有四十四條圳路稱為「舊圳」，歷時兩年完工。後來接續開拓「新圳」。灌溉面積廣達數千甲，奠定高雄農業發展的基礎。更間接促成日後高雄現代化工業的水源基礎。

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「功同禹王」匾額- 民國90年台灣16縣巿「河南同鄉會」致贈

曹公祠升格為曹公廟始末

乾隆十全武功

乾隆皇帝(弘曆)晚年自稱「十全老人」。總結一生十大主要軍事行動為「十全武功」，包含平定台灣林爽文之亂。十次戰役主要集中在邊疆地區。乾隆後期國庫因頻繁戰事而空虛，但此舉確實奠定了現代中國的版圖基礎。 十全武功分別為：平定準噶爾（兩次）：乾隆二十年（1755年），清軍分兩路進攻，迅速平定準噶爾部，結束了蒙古地區長期的動亂。

1. 平定大、小和卓之亂：乾隆二十四年（1759年），平定回疆（新疆南部）阿不都來提、波羅尼都兄弟叛亂，重新控制南疆。
2. 平定大小金川（兩次）：乾隆二十二年至四十二年（1757-1777年），經歷兩次長期戰役，最終攻克大、小金川官寨，在該地實行「改土歸流」。
3. 平定緬甸：乾隆三十年（1765年），清軍對緬甸進行三次遠征。雖未能徹底征服，但緬甸最終對清朝納貢称臣。
4. 平定安南（越南）：乾隆五十三年（1788年），因安南內亂干涉，清軍幫助黎朝復位。
5. 平定台灣之亂(林爽文事件)：乾隆五十二年（1787年），派兵平定台灣天地會林爽文的武裝叛亂，鞏固了清廷對台灣的統治。
6. 平定廓爾喀（兩次）：乾隆五十五年（1790年）及五十七年（1792年），清軍兩次擊敗入侵西藏的廓爾喀，並實行《欽定藏內善後章程》。

總之「十全武功」使清朝版圖達到最大化，西起帕米爾高原，北至外興安嶺，南達南海，並對西藏、台灣實行更有效的統治。但這也花費了巨大財力，被視為清朝「康乾盛世」走向衰落的轉折點。

林爽文事件的南部視角

林爽文十八龍銀傳奇

林爽文孟宗竹林古戰場

事件緣自祕密結社。莊大田與林爽文都屬於「天地會」成員。前者是南軍領袖、後者是北路軍領袖，活動範圍在嘉義以北到中彰投；莊大田則活躍於高高屏。

林爽文自稱「盟主大元帥」建立政權改國號為「順天」。並將莊大田封為「南路輔國大將軍」（後亦稱南路大元帥）。名義上，莊大田奉林爽文為共主接受冊封；實際上，礙於當時交通不便與清軍的阻斷，兩人各自在自己的勢力範圍內獨立作戰，並沒有太多實質的兵力調度或聯合指揮。

主戰場劃分：林爽文的軍隊主要在中部活動，最南端的主力戰線在諸羅（今嘉義）。後來竄逃到鹿谷小半天遺留林爽文「孟宗竹古戰場遺蹟」。另外民間盛行「十八龍銀」的傳說。

林爽文的部隊與清軍展開了長達數月的激烈圍城戰。這也是後來乾隆皇帝為嘉獎守城軍民，將諸羅改名為「嘉義」的由來；而莊大田的部隊在這場戰亂中兩度攻破；左營舊城」，導致縣城建築與左營城隍廟毀損嚴重，多位清廷官員與將領陣亡。

在許多南部的在地文獻、石碑紀錄或民間傳說中，會習慣將這場波及南台灣的戰亂精確地稱為「莊大田之亂」或「莊大田事件」。

總結來說，林爽文是整場抗清事件的「總招牌」，但導致左營舊城毀滅、促使後來縣治遷往鳳山的直接原因，帳是算在莊大田頭上的。

拜謁古廟- 1800鳳山城隍廟

你來了！大扁額太震憾

從雙慈殿到鳯山城隍廟走路距離600公尺

「你來了」，剛想踏進廟門抬頭看見著名的震撼大匾。城隍廟用這種極具威嚇與警世作用的空間設計，在早期法治未臻完善的社會裡，發揮了極大的道德勸世功能。另外警世木匾對聯：「頗大膽敢來求我，快回頭莫去害人」。直白地喝斥心術不正、卻妄想求神保佑的人，非常具有震撼力。

3/19從雙慈殿出來經三民路、光遠路轉中正路。相距大約600公尺城隍廟就在您左邊。參訪這座古廟可回溯兩大歷史事件：其一從「南部視角看林爽文事件」。其實攻陷左營搞破壞是南路首領「莊大田」而不是盟主林爽文。其二「林爽文事件」列為乾隆皇帝「十全武功」之一。主因林爽文建立政權改年號為「順天」犯了大忌。乾隆最終決定「精銳盡出」。福康平定台灣後他下令繪製了《平定台灣得勝圖》銅版畫，還親自撰寫碑文，打造了十座巨大的「贔屭御碑」（石龜馱碑）運往台灣用以昭告天下。

一縣雙城隍。建廟因緣際會因林爽文事件導致「左營舊城」殘破不堪，1796嘉慶元年清廷將鳳山縣治正式遷至陂頭街，稱為「新城」。1800年(嘉慶5年)知縣吳兆麟於在鳳儀書院旁倡建新城隍廟。期待再找機會專誠拜謁左營舊城隍。

鳯山城隍廟建築雖然歷經多次重修(現貌多為民國56年奠定)仍保留豐富的傳統工藝包含：精緻的木構造斗拱與石雕。最為特殊的是一個極為罕見的「八角形天井」，上方繪有八仙圖案展現了極高建築藝術價值。

總之古制設縣必建祠崇奉城隍。鳯山城隍廟門直白的木扁、警世對聯讓我不免好奇。期待前往拜謁「左營舊城城隍廟」，與鳯山新城兩者加以比較。

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古制設縣必建祠崇奉城隍

拜謁古廟- 1753鳯山雙慈殿

雙慈殿原名雙慈亭

高㨗鳯山站一號出口到雙慈殿才六百公尺

3/19走讀鳯山拜謁四座古廟(雙慈殿、城隍廟、曹公廟、開漳聖王) ，它們都在鳯山火車站及高㨗鳯山站之間，位居曹公路兩邊。「鳳邑」身為清代南台灣的政經重鎮，「四座古廟」是信仰中心、也是濃縮了數百年漢人拓墾、行政與水利發展的活字典。可惜時間不夠把「鳯山龍山寺」給遺漏。
「搭乘高㨗」從鳯山站一號出口右轉沿光遠路、曹公路進入雙慈街走了600公尺抵達雙慈殿。「前媽祖、後觀音」在全國上萬間廟宇誠屬罕見。鳳邑雙慈殿(原雙慈亭)17世紀末始建(明鄭至清康熙年間)，至1753年(乾隆18年)擴建。

位於早期鳳山縣城「頂街」與「下街」的交會樞紐。「雙慈殿」由「雙慈亭」升格而來。前身先民從福建迎奉「普陀山觀音菩薩」香火而建的「觀音亭」。進而在1753年自泉州迎奉天上聖母(媽祖)入祀，便將觀音菩薩移至後殿。「大慈大悲」之神格廟名正式定為「雙慈亭」。

「雞母穴」就像倒蓋的鍋底，雙慈殿就在中間點。面對雙慈街及三民路形成風水上的路衝，堪輿學中是早期鳯邑的最高點。林爽文事件中住持曾經冒死救了官員羅前蔭。他献上的扁額「存慈善心，行濟人事」懸掛在中堂。

古廟建築時至今日所在地「雙慈街」仍然是車水馬龍、香火鼎盛的地方。鳳山人祈求平安、健康與姻緣的總樞紐；歷任廟方更常年舉辦大規模的白米賑災與急難救助，將「雙慈」的宗教精神轉化為安定地方社會的實質力量。
-》延伸閱讀- 112年走讀鳯山古城

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