佛滅紀年古來以釋迦佛入滅的年代為準，用來記載佛教界史事的年代；而不是以佛的誕生來計算（去年的二千五百年，中日佛教界每有誤認為佛 誕紀年的）。佛滅以來的年代傳說有七十多種，不出三大類：一、古典的傳述；二、廣大的傳說；三、中國特有的傳說。
一、古典的傳說
依中國譯典及巴利文典所記載的，主要有二項：一、阿育王 登位，為佛滅後百年說；精確的年代，為百十六年，這是佛法北傳罽賓而傳出的 。二、阿育 王登位，為佛滅後218年說，這是佛法南傳錫蘭而傳出的。現存的最古文記 ，是覺音三藏的『善見律毘婆沙』，及佚名的『島史』，這都是西元前四、五世 紀間的作品。此說傳入中國，『善見律毘婆沙』為齊永明七年（西元489） 。與『善見律』同時傳入的，還有著名的『眾聖點記』。這可推為南傳佛教特有 的古說，因為傳於中國的，也還是從錫蘭傳來。
二、廣大的傳說；主要的又有二類
１、佛滅應為西元前546年，中國與南傳國家共傳共信的。依『菩提伽耶碑記」，。此說傳入錫蘭 、緬甸，傳說為西元前544年（1956年滿2500年）。傳入泰國、高棉，傳為 西元前543年。彼此雖有二、三年的差異，實依於同一來源而來。
２、佛滅於西元前587年說，與康日比丘 所記的『佛般泥洹經後記』──西元前589年說（緬甸也有此說），大體相合 。這比起巴利古典所傳，佛滅218年而阿育王登位的傳說，恰好增加了100 年。
三、中國特有的傳說
佛生於周昭王二十四年（或作二十六年），入滅於周穆王五十三年說（西元前949）。從傳記看來，這並無從印度傳來的形跡 。此一傳說，是元魏曇無最，在正光元年（西元520），為了與道教的爭論而 說到的。北齊法上，也如此說。曇無最的根據，是『周書異記』，為一來歷不明 的文記。道教徒偽造『化胡成佛經』，這對於佛教在中國的地位與發展，受到嚴重的障礙，所以非說明佛先老後不可。為了達成此一目的，才有『周書異記』， 佛滅於西元前九四九年的傳說，成為千餘年來，中國佛教信用的佛元（但中國多 用佛誕紀年）。
總之，西元1956年，印度、錫蘭、緬甸等國家，舉行佛涅槃來二千五百 年的盛大法會；昱年，泰國（高棉等）又舉行佛滅2055年的大典，邀請佛教 國家派代表來會。由此可見，在緬甸召開的世界佛教徒友誼會第三屆大會，雖通過了緬甸等傳統的佛元──佛滅於西元前544年，但佛教國際並不曾無異議遵行。所以印順法師再為論列，為真正關心此一論題的佛教友人作參考。
資料來源
論佛滅的年代 (印順法師)
一、古典的傳說
依中國譯典及巴利文典所記載的，主要有二項：一、阿育王 登位，為佛滅後百年說；精確的年代，為百十六年，這是佛法北傳罽賓而傳出的 。二、阿育 王登位，為佛滅後218年說，這是佛法南傳錫蘭而傳出的。現存的最古文記 ，是覺音三藏的『善見律毘婆沙』，及佚名的『島史』，這都是西元前四、五世 紀間的作品。此說傳入中國，『善見律毘婆沙』為齊永明七年（西元489） 。與『善見律』同時傳入的，還有著名的『眾聖點記』。這可推為南傳佛教特有 的古說，因為傳於中國的，也還是從錫蘭傳來。
二、廣大的傳說；主要的又有二類
１、佛滅應為西元前546年，中國與南傳國家共傳共信的。依『菩提伽耶碑記」，。此說傳入錫蘭 、緬甸，傳說為西元前544年（1956年滿2500年）。傳入泰國、高棉，傳為 西元前543年。彼此雖有二、三年的差異，實依於同一來源而來。
２、佛滅於西元前587年說，與康日比丘 所記的『佛般泥洹經後記』──西元前589年說（緬甸也有此說），大體相合 。這比起巴利古典所傳，佛滅218年而阿育王登位的傳說，恰好增加了100 年。
三、中國特有的傳說
佛生於周昭王二十四年（或作二十六年），入滅於周穆王五十三年說（西元前949）。從傳記看來，這並無從印度傳來的形跡 。此一傳說，是元魏曇無最，在正光元年（西元520），為了與道教的爭論而 說到的。北齊法上，也如此說。曇無最的根據，是『周書異記』，為一來歷不明 的文記。道教徒偽造『化胡成佛經』，這對於佛教在中國的地位與發展，受到嚴重的障礙，所以非說明佛先老後不可。為了達成此一目的，才有『周書異記』， 佛滅於西元前九四九年的傳說，成為千餘年來，中國佛教信用的佛元（但中國多 用佛誕紀年）。
總之，西元1956年，印度、錫蘭、緬甸等國家，舉行佛涅槃來二千五百 年的盛大法會；昱年，泰國（高棉等）又舉行佛滅2055年的大典，邀請佛教 國家派代表來會。由此可見，在緬甸召開的世界佛教徒友誼會第三屆大會，雖通過了緬甸等傳統的佛元──佛滅於西元前544年，但佛教國際並不曾無異議遵行。所以印順法師再為論列，為真正關心此一論題的佛教友人作參考。
資料來源
論佛滅的年代 (印順法師)
沒有留言:
張貼留言