4.3 文化研究語境中的翻譯研究-王寧

翻譯包括兩方面，其一狹義字面翻譯。把語言為載體的內容轉換為另一種語言形式；其二廣義字面翻譯：把語言為載體的文化內涵，轉換為另一種文化形式。目前看來後者很少見。本文就從這個角度切入。

首先中國不存在翻譯研究(translation study)，祗拘於翻譯批評(translation criticism)和翻譯技巧的評論(translation review)。幸好最近有所改觀，因此才會有「翻譯與文化傳播國際學術研認會」開始在中國舉行。藉此機會找到超越語言障礙的「文化研究」，可以突破以往「語言囚籠」(the prison house of language- 詹姆遜語)的束縛。

不過，文學是一種形式，而文化研究更關心通俗文化、並涉及當代文化；也因此翻譯必然牽涉文化問題和表述上的困境。特別是代表高雅文化的中國古典文學，翻譯成果很難達到「信、達、雅」的原則。在《紅樓夢》、《桃花源記》等古典文學名著翻譯過程及結果，所出現的接受度與成敗，不難理解。

除了嚴復的「信達雅三難原則」，大環境中，又有西方與東方文化之別。當「歐洲中心主義」思維模式在我們學術研究中占主導地位時，注意力會放在大量引進外國文化上，試圖犧牲固有民族文化特徵來迎合西方學術界的單向度接軌。實際上，有志之士開始關注「東方學-東方文化」的價值與精深內涵。惟有東、西雙方透過平等對話才能拼出另一個火花，產生另一個新境界。

更何況近期「機器翻譯」迅速發展，對翻譯工作者形成了另一種挑戰。以往，翻譯長期以來的邊緣性、和形式屬性，翻譯研究實際上介於社會學科、自然學科和人文學科之間的一間邊緣學科。跨學科和邊緣性也導致翻譯研究的不確定性和無所不包之特性。也因此「文化翻譯」的重要性、時代性及責任性，更遠勝於狹義逐字「字面翻譯」；前者除了語言認知，還必須要有「文化素養」。

附註-本文為《比較文學與當代文化批評》書中第四篇第三章

廷伸閱讀

# 東方主義-薩依德《東方學三書》之一

# 比較文學與當代文化批評

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