星期日, 7月 10, 2016

大霸尖山原住民的感慨- 泰雅族頭目專訪

回顧原住民史,頭目制度實為傳承泰雅族傳統文化及議決部落重要事項之核心。頭目人選之決定、其工作項目,及對內、對外所扮演之仲裁、議決之角色,為維繫部落正常運作之重要關鍵。

「頭」是一種思維,「目」是一種視野。頭目這樣一個傳統部落領袖泰半身兼獵人、戰士、先知、行醫聖者、平安仲裁者等多種角色。

研究所學生探訪馬拉邦總頭目柯正原,還有同屬士林村的江文得和李萬鎮頭目三人。他們還能流利的說日語,熟知:大正(1912 始)、明治(1868 始)、昭和(1926 始)、平成(1989 始)…,細數著過去的年代。

聊到原住民的發揚地,李頭目說,現在尚能書寫一些文字,以前沒有那些可供紀錄的符號時,都是由爺爺、父親一輩說給他們聽,他們記憶力強才能留下來。

接續從地域來說,他們的聖山大霸尖山,泰雅族就在那裏。後來,泰雅人逐漸擴散至台灣各地:新竹(尖石)、宜蘭(大同鄉)、台中、南投…。

細數時間的洪流,原住民失去的不只是自己的名字(現已回覆)、部分的母語,還有原有的部落面貌、紋面,連身為決策者的頭目都無法保有既往的神聖性。無怪乎李頭目如此懷念過往日治時期,也許相較之下,日本人還保留了原住民原來的一些事物。

二次大戰日本戰敗台灣光復之後,部落頭目的價值與地位,不但未得到延續,反而就此消沉沒落。當原住民頭目又成為台灣的住民象徵時,延續頭目位置的方式早已是家傳之法取。

總之,日本統治台灣50年,此期間原住民抗日事績被描繪得血跡斑斑;而台光復70年了,前50年為反功大陸而活;1987年兩岸開放探親至今20年,我們為原住民作了什麼?未來的30年能為原住民帶來什麼?

延伸閱讀
# 伊能嘉矩與台灣民族誌
# 鳥居龍藏與台灣原住民分類研究
# 1930年霧社事件
# 以夷制夷-日治時代的理藩政策

資料來源
# 苗栗縣泰安鄉泰雅族頭目制度之研究 (PDF檔)


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