星期六, 11月 21, 2015

在群象與猴黨的家鄉- 張貴興論

大馬國超過20年了,鄉愁反而得化不開九十年代以來他致力營造系列史話或神話。在南洋,歷史匱乏、故事貧乏。詩人於是出華裔心事。滿速沙王朝、鄭和的艦隊、葡萄牙人、荷蘭人、英國人、日本人。從六甲王朝到馬來西亞共和國。不過,張貴土除了群像蜥蜴鱷魚、彩忙蟒,還有兩林裏糾結,奇花浪漫。

九十代他了四部有關婆羅洲的小說寶蓮之歌(1992)頑皮家族(1996)群像(1998)、與(2000)

一、漂上陸地的船。要為馬華創世紀的企圖昭然若揭。滿載動物贓物大船好像按亞方打造的。他中國人的海外開拓史,比作上一海盜船的漂流史。擱淺在那裏就在那裏營生。這是富饒之船也是孤立之船。而有一天洪水又來了,這船再度啟動,漂流何方?

二、龍族紋身。張貴文字華麗,浸淫漫漶,每每蔚為奇觀。與李永平類似他對文字的刻意求工,識者比擬為漢賦體,這也點出馬華文學常見的趨勢。德勒茲讀卡卡的方式可借鏡。台馬華作者三重「去地盤化」,德分辨弱勢文學書寫者運用強勢語言時有兩種態度:極力附麗強勢語言、或反其道而行,昭顯自己語言的乏。張貴與卡卡正好兩相對照。杯裏對紋身有深刻的描例如優美的腦紋更是斑斕多變,人把腦紋刻在骨銅石器上,表達對智慧的崇拜。小說中達克紋身師阿班成了不可思議的中介人物。

三、初夜激情:進化即退化。
(Rey Chow)討論中國現代女性生成的過程中,特別著力於主體欲望愛憎交織的反應。她點出原初激情(Primitive Passions)出現在中國文人遙念中國始源之際排斥夕迷戀的症候群。張貴雨林和母親意象此原的修詞辯証推向更複雜的可能。
龍與真的源出一?六十年代僻處道以南的馬華到底是龍的傳人還是的傳人? 鱷鄉的華人想搶救龍族文化更有不可言說的正當性了。這些都是紋理圖像嗎?形態可化為意識而意識又如何能左右形態呢?

四、南國睡美人。我思念的長眠中的南國公主是張貴新世紀的第一本小說。源自於一則動人傳說,清朝一個留著辮子的年輕人到婆羅洲旅行,邂逅了酋長的女兒相約私奔。途中女生下一支豬中的清水,從此長眠不醒。守著情人不變,忽然一日公主來容一如當年,而守候的人已垂垂老已。這對年紀有了時差的異國情人何去何從?與林,死闊,時間停擺,意義歸零。張貴興寫進殖民者—包括中國人對婆羅洲處女地浪漫慾望的兩極。從木禁到縱慾。無論在台北都巿叢林或在婆羅洲與林裏,人橫流,始原的倫理機制蕩然無存。

總之,張貴興旅居台超過20年了,所思念的還在與林深處。他我們想起了李永平的《海東青》及《朱鴒漫遊仙境》。也想到了現代文學史中另外一則有關從文所的南洋淒麗故事《城》。(關鍵語-  馬華文學)

1. 資料來源 P367- 跨世紀風華-當代小説20家(王德威)
2. 延伸閱讀
2.1 張貴興小的敘述與辨証
3. 作者簡介
張貴興(1956-),馬來西亞婆羅洲人,台灣師大英語系畢業。曾獲時報文學獎小說優等獎、中篇小說獎等,目前在台灣擔任教職。
4.  主要著作如下:
張貴興,《柯珊的兒女》。台北:遠流,1988年。
張貴興,《薛理陽大夫》。台北:麥田,1994年。
張貴興,《頑皮家族》。台北:聯合文學,1996年。
張貴興,《群象》。台北:時報,1998年。
張貴興,《猴杯》。台北:聯合文學,2000年。
張貴興,《我思念的長眠中的南國公主》。台北:麥田2001年。
張貴興,《賽蓮之歌》,台北:麥田,2002年。
張貴興,《伏虎》。台北:麥田,2003年。



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